史威登堡神学著作

属天的奥秘 #9874

9874.“它们都要

9874.“它们都要镶在金槽中”表总体上它们全部和具体每一个都必须从属于爱的良善发出,属于爱的良善从主获得并展示给主。这从“金”和“镶在槽中”的含义清楚可知:“金”是指爱之良善(113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510节);“镶在槽中”是指从这良善发出。每一块石头都被金子围绕并包裹;由于“金”表示爱之良善,所以被包裹之物表示因这良善存在之物,或从这良善发出之物。镶有两块红玛瑙石并安在以弗得肩带上的金槽(28:11)所表相同。
  此处的情形是这样:如前所述,胸牌和十二块石头代表众天堂里的一切良善和真理,因而代表整个天堂。此外,不仅众天堂,而且众天堂里的一切社群,事实上一个社群里的每一位天使都被一个神性气场包围,这个气场是由从主发出的神性良善和真理构成的(参看9490-9492, 9498, 9499, 9534节)。由于这个气场的良善和真理被天使接受,所以与他们同在的每一个事物都是从那里发出的;因为每一位天使都是一个最小形式的天堂。从主发出的这良善本身就是围绕并包裹石头的金子所代表的。
  这良善是从主获得并展示给主的爱之良善,这一点从以下事实可以看出来:一切良善皆属于爱,因为凡一个人所爱之物,他都称之为良善,也感觉良善。由此明显可知,属天良善是对主之爱的良善,因为天使和世人通过这爱与主结合,从而被带到祂那里,并享受天堂的一切良善。在教会,众所周知,这良善来自主,因为教会的教义教导,一切良善皆来源于神,无一来源于自我。由此明显可知,展示给主的爱之良善必须来自主,来自其它任何源头的良善都不是良善。
  

宇宙星球 #73

73.教导灵也贴近他

73.教导灵也贴近他们左侧,只是更往前。这些灵人也指责他们,但较为温和,然后教导他们当如何生活。他们看上去同样黑黑的,但不像前者那样如同乌云,而是像披上麻布。

他们被称为导师,前者被称为惩罚者。当这些灵人出现时,天使灵也会出现。他们坐在头部,以自己的方式充满它。天使灵的存在被感觉为一种柔和的呼吸,因为他们唯恐任何人因他们的靠近或流注而受到一丁点疼痛或焦虑。他们控制惩罚灵和教导灵,防止前者对此人造成的伤害超出主的许可,并要求后者讲说真理。

当一个惩罚灵与我同在时,天使也在场,不断使我的脸保持欢笑,使我嘴唇周围的区域向前推挤,我的口微微张开。当主允许时,天使很容易通过他们的流注做到这一点。他们说,他们的同在使得他们星球的居民就具有这种面部表情。

属天的奥秘 #2851

2851.“你的种必

2851.“你的种必继承他们仇敌的城门”表示仁和信将进入之前被邪恶和虚假占据的地方,或说仁和信将取代之前的邪恶和虚假。这从“继承”、“种”、“城门”和“仇敌”的含义清楚可知:“继承”是指接受主的生命(参看2658节),在此是指取而代之,因为当仁和信存在于之前被邪恶和虚假占据的地方时,主的生命就进入那里;“种”是指仁和信(参看1025, 1447, 1610, 1941节);下文将解释“城门”的含义;“仇敌”是指邪恶和虚假,或也可说,那些陷入邪恶和虚假的人。就圣言的内义而言,“仇敌”和“敌人”就表示这些人。
至于“城门”的含义,一般来说,每个人里面都有两扇门。一扇朝地狱打开,并从那里朝邪恶和虚假打开;地狱的魔鬼和灵人就在这扇门里面。另一扇朝天堂打开,并从那里朝良善和真理打开;天使便在这扇门里面。因此,一扇门通向地狱,一扇门通向天堂。地狱之门向那些充满邪恶和虚假的人敞开,天堂之光只能从他们头顶上周围的缝隙中照进来,使他们能思考和推理。但天堂之门向那些专注于来自那里的良善和真理的人敞开。
因为有两条路径通向人的理性心智:良善和真理沿着较高或内在路径从主进入;而邪恶和虚假则沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来。理性心智本身在中间,是这两条路径的交汇点。在圣言中,理性心智因其中的良善和真理而被比作一座城,也被称为一座“城”。由于它被比作一座“城”,也被称为一座“城”,所以城门被归于它,经上常把它描述为被仇敌,就是邪恶的魔鬼和灵人围困或攻击,但被主的天使,就是主自己保卫。地狱的魔鬼和灵人及其邪恶和虚假只能到达较低或外在的城门,根本不能进城。
倘若他们真能进城,也就是进入理性心智,那么人就全完了。但当他们到了那一步,以至于觉得自己似乎夺取了那城时,它就会关闭,好叫良善和真理不再从天堂流入它,只有少量透过周围的缝隙渗透进来,如前所述。这就是为何这些人不再拥有任何仁,或任何信,而是视邪恶为良善,视虚假为真理。这也是为何他们不再具有真正的理性,尽管他们觉得自己很有理性(1914, 1944节)。他们也因此被称为死人,尽管他们认为自己比其他人更有活力(81, 290e节)。这是因为天堂之门向他们关闭了。在来世,天堂之门向他们关闭是显而易见的;而另一方面,天堂之门则向那些处于良善和真理的人敞开。
关于本节所提到的具体的“仇敌的城门”,它是人在他的属世心智中所拥有的门。当人完全属世,或尚未重生时,邪恶和虚假占据这门;或也可说,邪恶的魔鬼和灵人,连同恶欲和虚假的说服一起流入它(参看687, 697, 1692节)。但当人变得属灵,或正在重生时,邪恶和虚假,或也可说,邪恶的魔鬼和灵人就从那门,也就是从属世心智被赶走。一旦它们被赶走,良善和真理,或仁和信便取而代之;这些事物(即仁和信)由“你的种必继承他们仇敌的城门”来表示。这就是具体发生在凡正在重生的人身上,同样发生在来世那些进入主国度的人身上的事;并且还总体上发生,也就是发生在由许多个体组成的教会中。
这种转变由以色列人赶走迦南地的各个民族来代表。从字义上看, “你的种必继承他们仇敌的城门”表示赶走这些民族;但从内义上看,则表示刚才所描述的事物。这也解释了为何在古代,当祝福那些即将步入婚姻的人时,人们总是习惯这样说。当拉班的妹子利百加即将与以撒订婚时,拉班对她的祝福清楚表明了这一点:
我们的妹子啊,愿你作千万人的母!愿你的种继承那仇恨你之人的城门!(创世记24:60)
在圣言中,“仇敌的城门”或那些仇恨之人的城门就表示这些事物,这一点从以下经文可以看出来,以赛亚书:
我必以饥荒杀死你的根,我必杀戮你所余剩的人。城门哪,应当哀号!城啊,应当呼喊!非利士人啊,你们都熔化了,因为有烟从北方出来。(以赛亚书14:30-31)
“以饥荒杀死你的根,杀戮所余剩的人”表示夺去主从内层储存起来的良善和真理;“所余剩的人”表示这些良善和真理(参看468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节);“城门”表示进入内层,也就是进入理性心智的地方;“城”表示理性心智,或也可说,表示那里的良善和真理(402, 2268, 2449, 2451, 2712节);“非利士人”表示涉及信的概念或认知的记忆知识,或也可说,表示那些拥有关于它们的记忆知识,却没有信之良善的人(1197, 1198节);“北方出来的烟”表示来自地狱的虚假,“烟”是指由邪恶产生的虚假(1861节)。
同一先知书:
空城破毁了,各家关闭,使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声,一切喜乐都必变为凄凉,地上的欢乐必遭放逐。城中剩下的只是荒凉,城门拆毁净尽,因为大地中间,就是万民中间必是这样。(以赛亚书24:10-13)
“空城破毁了”表示人类心智被剥夺真理;“各家关闭”表示没有良善,“家”表示良善(参看2233节);“在街上因酒有呼喊之声”表示一种虚假的状态,“呼喊”论及虚假(2240节);“酒”表示真理,呼喊是因为真理荡然无存(1071, 1798节);“街”表示通向真理的事物(2336节);“变为凄凉的喜乐”论及真理,“遭放逐的地上欢乐”论及良善。这一切清楚表明“城中剩下的只是荒凉,城门拆毁净尽”表示什么。当邪恶和虚假完全掌权时,经上就说城门被“拆毁净尽”。
耶利米哀歌:
锡安的路径,因无人来守圣节就哀伤。她所有的城门都凄凉,她的祭司叹息,她的处女受痛苦,她自己也吃苦头。她的敌人成为首,她的仇敌安然无忧,因耶和华为她许多的过犯使她受苦;她的孩童在敌人面前被掳去。(耶利米哀歌1:4-5)
“锡安的路径就哀伤”表示不再有来自良善的真理,“路径”表示真理(参看189, 627, 2333节);“她所有的城门都凄凉”表示所有入口都被虚假占据;“她的敌人成为首”表示邪恶掌权。
同一先知书:
耶和华使锡安女子的外郭和城墙都悲哀,一同衰败。她的城门已经陷入地里;祂将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领在列族中;再没有律法。就连她的先知也不再从耶和华得异象。你所有的仇敌都向你张开口;他们嗤笑,又切齿说,我们吞灭了她,这真是我们所盼望的日子;我们得到了,我们看见了它。(耶利米哀歌2:8-9, 16)
“城门已经陷入地里”表示被邪恶和虚假占据的属世心智;“她的君王和首领在列族中”表示将真理浸没于邪恶之中;“君王”表示总体上的真理(参看1672, 1728, 2015, 2069节),“首领”表示首要真理(1482, 2089节),“列族”表示邪恶(1259, 1260, 1849, 1868, 2588节)。
摩西五经:
从远方、从地极带来的一个民族,必将你围困在你各城门里,在你的全地;你的仇敌必这样围困你。(申命记28:49, 52-53)
如果百姓不谨守诫命和律例,这灾祸就是摩西向百姓所预言的咒诅之一;“从远方、从地极带来的一个民族”在内义上表示邪恶和虚假,或那些沉浸于邪恶和虚假的人;“围困在各城门里”表示封锁通向良善和真理的一切入口,或说切断通向良善和真理的一切途径。
那鸿书:
看哪,你中间的人民是妇女,你地上的城门都向仇敌敞开了;火吞灭了你的门闩。你要打水以备围困,要坚固你的堡垒,踹土和泥,修补砖窑。(那鸿书3:13-14)
“你地上的城门都向仇敌敞开了”表示邪恶占据了本应良善占据的地方。士师记:
大道消失了,他们沿小路而行,沿曲折的道而行;以色列的农村或街巷消失了。他选择新神,战争就临到城门;以色列四万人中,岂能见盾牌枪矛呢?(士师记5:6-8)
这是底波拉和巴拉的预言;“战争就临到城门”表示对良善和真理的攻击。
诗篇:
坐在城门口的密谋反对我,喝醉烈酒的人也唱歌。(诗篇69:12)
“坐在城门口的”表示邪恶和虚假,也表示来自地狱的人。以西结书:
在神的异象中,他带我到朝北的内城门的门口。他在那里看见以色列家所行的这大可憎的事。他还领我到耶和华家朝北的城门的门口;他在那里也看见了可憎的事。(以西结书8:3, 6, 14-15)
“朝北的内城门的门口”表示内层虚假所在的地方;“耶和华家朝北的城门的门口”表示内层邪恶所在的地方。邪恶和虚假是内层的,这是一个内层气场,这些灵人和魔鬼就住在其中(参看2121-2124节)。
诗篇:
看哪,儿女是耶和华的产业,腹中的果子是祂的赏赐。少年时所生的儿女,好像勇士手中的箭。箭袋充满了箭的人便为有福;他们必不羞愧,因为他们必在城门口和仇敌说话。(诗篇127:3-5)
“在城门口和仇敌说话”表示不害怕邪恶和虚假,因而不害怕地狱。以赛亚书:
到那日,万军之耶和华必成为在位审判者的公平之灵,并城门口扭转战局者的力量。他们也因酒发疯,因烈酒迷失。(以赛亚书28:5-7)
同一先知书:
凭一句话就定人罪,为城门口责备人的设下网罗;使义人转向虚无事的,必被剪除。(以赛亚书29:20-21)
又:
以拦带上箭袋在载人的战车里,还有马兵,吉珥亮出盾牌;你嘉美的山谷遍满战车和马兵,在城门前列阵。那日,他就仰望森林宫里的军械。(以赛亚书22:6-8)
耶利米书:
犹大悲哀,城门衰败,他们都披上黑衣坐在地上,耶路撒冷的哀声直往上升。他们的贵胄打发他们的小子打水;他们来到池边,却找不到水。(耶利米书14:2-3)
耶利米哀歌:
老年人从城门口断绝,少年人也不再奏乐。(耶利米哀歌5:14)
从这些经文可以看出“仇敌的城门”表示什么,即表示正是地狱,或地狱灵不断攻击良善和真理。他们在人那里的座位就在他的属世心智中,如前所述。但当人具有这种性质,即:他允许良善和真理,因而允许天使进入时,主就把这些地狱灵从那座位上赶走。一旦他们被赶走,天堂之门,或天堂本身就打开了。圣言也在各个地方提到这门,如以赛亚书:
在犹大地人必唱这歌,我们有坚固的城。救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门,使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)
同一先知书:
耶和华对祂的受膏者居鲁士如此说,我紧握他的右手,使列族降服在他面前。我也要松开列王的腰带,使门户在他面前敞开,城门不得关闭;我必在你前面行,把崎岖之地修平;我必打碎铜门,砍断铁闩。(以赛亚书45:1-2)
又:
外人要建造你的城墙,他们的王必服事你。他们必时常打开你的城门,昼夜不关;你地上不再听见强暴的事,境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的城墙为拯救,称你的城门为赞美。(以赛亚书60:10-11,18)
又:
你们当从城门经过,经过;为百姓预备道路;修平修平大道;对锡安的女子说,看哪,你的拯救来到。(以赛亚书62:10-12)
弥迦书:
他们要闯过城门,从城门出去;他们的王在他们前面行,耶和华在他们的前头。(弥迦书2:13)
诗篇:
众城门哪,抬起你们的头来;永久的门户啊,你们要被举起!那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。众城门哪,抬起你们的头来;永久的门户啊,你们要高举!(诗篇24:7-10)
又:
耶路撒冷啊,你要颂赞耶和华!锡安哪,你要赞美你的神!因为祂坚固了你城门的门闩,赐福给你中间的儿女。(诗篇147:12-13)
从这些经文明显可知,“天堂之门”就是天使与人同在的地方,也就是良善和真理从主流入的地方。因此,如前所述,有两扇门。论到这两扇门,主在马太福音如此说:
你们要进窄门。因为引到灭亡的,那门是阔的,路是宽的,从它进去的人也多。引到生命的,那门是窄的,路是狭隘的,找着的人也少。(马太福音7:12-14; 路加福音13:23-24)
此外,以西结,以及约翰在启示录都大量论述了新耶路撒冷的城门和新圣殿的城门,这些城门实际上表示进入天堂的入口(参看以西结书40:6-49; 43:1, 2, 4; 44:1, 2, 3; 46:1-9, 12; 48:31, 32, 33, 34; 启示录21:12, 13, 21, 25; 22:14; 以赛亚书54:11, 12)。这就是为何耶路撒冷被称为“人民的城门”(弥迦书1:9; 俄巴底亚书1:13)。

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